《周易》系辞今述8易经系辞下传原文及译文。

第六章

(一)

易之盛也,其给中古乎!作易者,其发出忧患乎!是故履,德之基也。谦,德之柄也。复,德的本为。恒,德之固也。损,德的脩也。益,德之裕也。困,德之辨也。井,德的地啊。巽,德之制也。

八卦成列,象在中间矣;因而重之,爻在其间矣;刚柔相推,变在其间焉;系辞焉而命之,动于里头矣。吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也;天地的志,贞观者也;日月之道,贞明者也;天下之动,贞夫一者也。 
 

八卦始为上古老,系辞是发端为蒙古耶?卦辞、爻辞的作者他们发生了忧虑之发现也?

【译文】 
八卦画成排列好后,宇宙万象也就是含有在里头了。又用八卦重叠成六十四卦,六爻之神秘奥秘也即富含在里面了。阳刚阴柔相互推变,变化的志为就算带有在其中了。将文辞附在后面来作出判断,那么变动趋向也尽管隐含在其间了。《易经》中所谓的祸福悔吝,是事物变动产生的结果。阴阳刚柔,是促进宇宙万物变动的从来。变化通达是负因势利导以适应不同之时空。天地所谓的吉凶祸福是民心正则吉,心不正则凶,天地之志是正大显现的,日月之道是刚非常光明的,天下万物的变通是不俗而统一之。

所以说:履卦讲的是礼仪,是道德的底子。谦卦说的凡让,是德之手柄。复卦讲的凡回复,是道之本善。恒卦说的是从头到尾,是道德的巩固。损卦讲的是贡献,是德的修炼。

夫乾,确然示人易乎;夫坤,确然示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也;爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。天地之大德曰生,圣人的老高曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?曰财。理财正辞、禁民为非曰义。

益卦说的凡公益,是道德之丰富。困卦说的是面临困境的神态,是道之考验,井卦讲的是坚持不变,是道德的涵养。巽卦说的凡令与从,是德之制度。

【译文】《易经》中的“乾”明确地宣布出平易的理。“坤”柔顺地发布出简约的原理。所谓的“爻”,就是学天地易简的规律。所谓的“象”就是拟天地万物的状。爻与形制显现出事物内部的改变,吉凶是针对性事物变动结果的判定,功业是指向事物变化会的把握以,圣人之情则经过卦辞来展现。天地最了不起的德性是生养万物,圣人最深之传家宝是高尚的地位。那么怎样近乎住地位也?就如依赖仁爱。怎样才能把群众聚集起来为?那便使借助财富,所以,治理财富,使人民端正言行,禁止民众为非作歹,这就为道。

\****古人就德性之概念,就是一个人本身积累沉淀的保有修为,品性,特征。是一个丁分为别人的独有的物,包括了道的以及文化的星星独面,所谓:德者。得吧!。*

(二)

执行,和而至。谦,尊而光。复,小如辨于物。恒,杂而不厌。损,先难使后易。益,长裕而非若。困,穷而通。井,居其所要搬。巽,称而隐。

古者包牺氏之王天下也,仰则观象于御,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之道,以接近万物之情。作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸《离》。

履卦的礼,是协调而得依循。谦卦的让,使你光荣而尊贵。复卦能高效复原,是盖能辨识细微。恒卦的恒久,是因即便繁杂。损卦的献,是先期举行稍微之紧的事体,以达将来不行的易懂。

【译文】太古时代,包牺氏君临天下,向上观察天上的星象;向下考察地上的万物,观察鸟兽的淘气毛纹理,以及全世界的各种物产,近处取法人体之形象,远处取法万物的影像,于是制作有了八卦,以此沟通神明的道德,比类天下万物的变型情况。包牺氏用绳索缠绕捕兽的网、捕鱼的罟,教导人们用来捕兽捉鱼,也许就是是效仿于离卦的卦象而来的。

益卦的公益,需要长期持有且落到实处。困卦的考验,能够及穷则思变后底通畅。井卦的维持,是无论村镇怎样更换,井永远以那里滋润得之人头。巽卦的命令,是恰如其分的制,而无是发号施令者的耀武扬威。

包牺氏没有,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之有利于,以教天下,盖取诸《益》。日中为市,致天下之民,聚天下之贾,交易要低落,各得其所,盖取诸《噬嗑》。

履,以和行。谦,以制礼。复,以自知。恒,以一德。损,以远害。益,以兴利。困,以寡怨。井,以辩义。巽,以行权。

【译文】包牺氏过世之后,神农氏共推为主,他砍下木头削制成犁,把木棒揉弯做成犁柄,耕田种地就够呛有利了,再让会天下人使用,这大概就是是人云亦云于益卦的卦象而来之。规定正好中午凡是买卖的岁月,招来世界民众,聚集天下货物,人们相互交换、互通有无。然后分别散去,各自赢得好想只要之物。这或者也不怕是法噬嗑卦的卦象而来之。

履卦的仪仗,就是为着协调人们的行为。谦卦的让,是制作礼仪制度的根底。复卦强调人口的自愿,恒卦讲求的普世价值。损卦的献,是避地下的妨害。

神农氏没有,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使国民免倦,神而化之,使民宜之。《易》穷则变,变则通,通则长期。是坐“自天佑之,吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而全球治,盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟,剡木为楫,舟楫之好,以济不通,致远以造福天下,盖取诸《涣》。服牛乘马,引重致远,以方便天下,盖取诸《随》。重门击柝,以要暴客,盖取诸《豫》。断木为扎,掘地为臼,杵臼之好,万民以济,盖取诸《小了》。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸《睽》。

益卦的公益,是补益共同体社会。困卦考验我们,是否会不怨天、不尤人。井卦看我们是否能够像井那样,无私施予,做只义人。巽卦让咱知道什么样做权宜之计。

【译文】神农氏过世后,黄帝、炎帝、舜帝前后共推为主。他们通达事物之浮动,使群众快乐而未劳倦,用能神奇之道教化了万民,使群众得到更多又特别之好。《易经》的理是:事物发展到了极点就要发生变化,变化就可知通行,通达就能够保障长期。黄帝、尧帝、舜能遵循这等同规律,所以自会得到天的保祐,吉祥而无不利。他们不要辛辛苦苦奔走,垂着拱手无为无作就天下大治,这大概是人云亦云乾坤两卦的卦理而来之。将树木挖空做成船,削木制成桨,船桨的好在于渡过原本无法通行的河水而至远方,使全球得到好处,这同样发明大概是仿涣卦而来的。穿牛鼻而以牛驯服就能拉重物,骑上马就好抵达远方,从而使天下人得到便利,这大概是模仿随卦而来之。设置多更的门并敲击木铎巡夜,以预防盗贼侵入,这就是仿于豫卦而来的。切断木头,制成杵,在地凿洞做成臼,臼杵的有益,天下万民还获了利益,这大概是人云亦云小了卦而来的。将弦索装及木条上制成弓,把木头削成箭,用弓箭的雄风,来威胁天下之恶棍,这是仿照睽卦。

第七章

上古穴居而野处,后世圣人易的因宫室,上所下宇,以用风雨,盖取诸《大壮》。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封无造,丧期无数。后世圣人易的因棺椁,盖取诸《大过》。上古老结绳而治,后世圣人易的缘书契,百官以治,万民以察,盖取诸《夬》。

容易之呢书吗不可远,为道为屡迁;变动不居,周流六心虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所刚。

【译文】上古朝代人们的冬止在山洞中,夏天露宿于野外,后来圣人教人民修筑房屋居住,上起栋梁,下有椽檐,以遮风避雨。这是法于良壮卦。上古时代埋葬过世的总人口,只所以柴火厚厚地覆盖,葬以荒野中,不筑坟墓,也非植树,服丧也没必然的为期。后世的贤教人民用前后再棺椁来替,这是仿照于大过卦。上古从来不文字,先民们因绕绳来记事。但就时代的进步,后世之乡贤发明文字,用文件契据来取代结绳,官吏用来拍卖政事,民众也为此她来查考的冲。这是模仿于夬卦。

爱虽然于坐言的款式写成书,但想想易理不应该远离八单卦画本身,而且易道的抒发也产生两样之法子。这无形的、变化的易道,游走于即六个爻位上。或者达到、或者下、或者柔、或者刚,没有定点公式可以套用,一切全看当时的状态。

(三)

那个出入以度,外内使知惧。又明于忧患与用,无发生师保,如到父母。初率其辞职而揆其方,既出典常,苟非其人,道不虚行。

大凡故《易》者,象为;象也者,像也。彖者,材也;爻也者,效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝着吧。

当下易道告诉我们,不管是外出,还是归止,不管是他现,还是内隐,都得依照一定之法规,都必维持谨慎的情绪。要了解掌握所有恐怕的危隐患,时刻保持戒惧,如同老师、或者老人正注视着团结。

【译文】 
由此可知,《易经》的内容在于象征。所谓象征是负模拟宇宙万物的像。彖辞说明全卦的意思。六爻之变更是效仿天下万物之更改情况。所以,事物一旦闹转移,就见面十分生吉凶,就发举世瞩目的痛悔忧虑。

始于之上,我们根据易的文辞,推演出适合当时的同一拟方法,就可赢得适合马上之公式。易道不可能凭空而尽,如果无人拿即时“没有公式”,发展产生适合特定情景的一个公式,易道是无力回天利用到骨子里被失。

(四)

容易之呢书也,原始要终以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其新难知晓,其达到容易亮,本末也。初辞拟的,卒成之终。若夫杂物撰德,辨是与未,则免内爻不净。噫,亦要存亡吉凶,则位于可知晓矣。知者观其彖辞,则想过半乎。

阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一国王如二全员,君子的道也。阴二君而平萌,小口的志吗。

易实现到文字,是为细化一个扭转的全经过,并且切实可行到平等宗容易给清楚的政工上。六个爻陈列于那边,每一个还来它表示的平等种特定状态。

【译文】 
《易经》八卦中,阳卦多阴爻,阴卦多阳爻,这还要是呀原因吧?因为于其它人事集团被,无不是由少数操多数。阳卦有一个阳爻两单阴爻,故以一阳当主;阴卦中发生一个阴爻两只阳爻,故以同样阴霾为主。阳卦阴卦所表示的德如何呢?阳卦中阳爻一阴暗爻二,象征一君二民,一皇帝如而万民归心,这是高人应当选择的路线。阴卦则不然,阴卦是均等阴暗二显,象征一民二君,二君争夺一人民,相互排斥,陷于混乱,这是无德的有点口所动之征程。

貌似的话,初爻是开,情况并无明朗,到了上爻结束时,道理就颇显眼了,这是平遵循一末段的两岸。初爻只是独想法,是个想,到了上爻,就会成为事实。

(五)

万一只要考究事物的性质,人的操守,判断是非,那便如扣押中间的季独爻了。所以聪明之总人口,只要细心琢磨这彖辞、卦辞、爻辞,易经已经也公做了超越一半底想了。所有存亡吉凶的理,全部得以这个万分轻地得。

《易》曰“憧憧往来,朋从尔思。”子称:“天下何思何虑?天下和归而殊途,一致而百虑。天下何思何虑?日向则月来,月向则天来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则小来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也;利用安身,以崇德也。过这以往,未的还是了解否;穷神知化,德的容也。”

第八章

   
【译文】《易经》咸卦“九四”的爻辞说:“心思不定地走来走去,只有个别底意中人顺从君的想法”。孔子引申说:“天下之口究竟在盘算什么忧虑什么?天下人最后都回到与一个地方仅是各个人所动之行程不同,天下之理自然是一样的,人们还有众多种植不同之想法。天下的人究竟在怀念啊忧虑什么?太阳活动了如果月来了,月亮走了如太阳又来了。日月如此交替推移就发出了光明。冬天失去矣而夏天来,夏天失去则冬天来,寒与暑交替推移就形成一年四季的时序。所谓的“往”,并非是没有,只是暂时性退缩;所谓的“来”,也不是世代的是,只不过是小的伸长。退缩与伸交互感应就发了功利。尺蠖将人弯曲收缩,是为着求得下同样步之恢弘。龙蛇冬天蛰伏起来,是为保持民命。精研义理达到神妙之地步,是以致用。利用知识来而好居住于大道之中,是为着完善自己之道。超过这些重新向前头,那即便未是咱一般人所能够了解的了。穷究神妙而知天地变化,这是上人才有的不过神圣的道。”

次及四,同功而异位,其好不同。二大抵拍手叫好,四基本上望而却步,近也。柔之为道,不利远者,其只要凭咎,其故柔中也。三与五跟功要异位,三大多强暴,五多素养,贵贱之等也。其柔危,其刚胜邪。

《易》曰:“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子称:“非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将到,妻该可得见耶!”

除此之外初位、上位以外,还发第二、三、四、五立马四个中爻。二跟季且叫作阴位,但上下却是勿雷同的。二差不多被赞美,四倒大都怀疑恐怖,原因是亚高居內卦中位,是执守了柔道,而四去初太远,却又与九五至尊靠的太近。

     
【译文】《易经》困卦“六老三”的爻辞说:“前进有大石挡道,后退是蒺藜遍地,以致进退两难。返回家园,又看不到女人,这是千钧一发的征兆。”孔子说说:“不拖欠受累死却陷于困境,名誉定会叫蒙;不该占据却错过占据,性命完全产生危险。既给侮辱又惊险,死期就要交了,他的女人哪里还会望呢?”

三和五都是阳位,好坏的田地为大不相同。三时常遇到危险,而五可不时得到功名,原因是贵贱之身份不同。柔弱之阴爻处在及时阳位上,一般还发生危险,刚健的阳爻才好胜任。

《易》曰:“公用射隼于高墉之上,获之,无不利。”子称:“隼者,禽为;弓矢者,器也;射的者,人啊。君子藏器于身,待时而动,何不利的起?动如不括,是坐发要产生得,语成器而动者也。”

善的乎题啊,广大悉备:有天道焉,有人道焉,有出色焉,兼三材而两之,故六。六哟,非其吗,三材之道呢。道产生改变,故叫爻。爻有等,故曰物。物相杂,故曰文。文不当,故吉凶生焉。

 
【译文】《易经》解释“上九”的爻辞说:“王公射鹰站于高墙之上,必然会获得猎物,不会见发出不利。”孔子说说:“鹰是飞禽,弓箭是利器,射猎是食指。君子以利器藏在身上,等待时机行动,又怎不利呢?行动起来毫不迟疑,所以出手就来获得。就是告人们要是来尽的预备在能够采取行动。”

容易经这仍开,涵盖了举世的富有道理。上爻、五爻组成所谓的天道,四爻、三爻组成所谓的同房,二爻、初爻组成所谓的美好。天地人各占二爻,一共是六爻,六爻讲的就算是三才的志!

分层称:“小口不耻不仁,不畏不义,不显现利莫劝,不威不惩。小惩而无诫,此小人的福呢。《易》曰:‘履校灭趾,无咎。’此的名为。”“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善也无效而弗为也,以小恶为无危害而未去呢,故恶积而不可掩,罪大而不可解。《易》曰:‘何校灭耳,凶。’”

志产生改变,所以用六只爻来代表,每个爻在逐一卦中分别发生不同的高低贵贱,就发挥了不同之实际事物。不同的物交相作用,就形成不同之样关系。关系相当顺畅,就见面老生吉利,关系起了扑,就会见时有发生凶险。

 
【译文】孔子说:“小口非叫他蒙羞便不会见心生仁爱,没有让他生畏的事物就是未会见分晓道义,不观望有利可图便不见面进取,不吃胁迫即使不知惩戒。假如遭受多少之惩戒而避免闯下大祸,这多亏小人之福祉啊!《易经》噬嗑卦“上九”的爻辞说:“带达脚镣刑具,虽然脚趾灭掉了,受到了惩治,但自此往就未会见来难了。”说的即是这个道理里积善行,不足以成名,不累罪恶,便不见面损毁自己。小人认为小之善行是无效的,就不见面失去做;认为有些之倒行逆施不会见招致十分之祸害就无甘于去丢恶行,所以恶行逐渐积淀从而至了无法掩盖的境界,罪恶大至了无法消灭程度。故《易经》筮嗑卦上九爻的爻辞说:’肩上扛在枷锁,磨掉了耳朵罪不可赦,凶’。”

容易之盛也,其当殷之深,周的盛德邪!当文王与纣的从为!是故该辞危,危者使平,易者使倾,其道好坏,百物不废,惧以终始,其如果无咎;此的谓易的道呢。

支行曰:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱啊,有那治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家只是包为。《易》曰:‘其亡夫灭,系被苞桑。’”

易道的发达,应该以殷朝走向衰落,周朝日渐提高的下吧?或者与周文王以及纣的故事有关吧!易经用的辞藻大都晦涩但又可以,相信易道的人数,心存戒惧,可确保发安,不信易道的人头,心思怠慢,必然会是失败。

【译文】孔子说:“危险,是由
认为自己所处之身价颇安全才发的;灭亡,是由于觉得可以老地保障地位而产生的;动乱,是出于从当世界老大医疗设生的。所以,君子以压时莫会见遗忘危险;在位时不见面忘记灭亡的教训,天下大治时无会见忘记会来动乱发生。所以,自身安稳无从业只要国才能够维系。《易经》否卦九五爻的爻辞说:’将要少下来了就要掉下了,那个系在桑树上的鸟类巢!’就是喻我们这个道理。”

容易道涵盖广泛,无所不包,自始至终保持戒惧,是为了不为不好的结果出现,这即是易道!

分段曰:“德薄而位尊,知微而谋大,力少而任重,鲜不及矣。《易》曰:‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。”

第九章

【译文】孔子说:“德行浅薄落却地位高贵,智慧低下却图谋大事,力气微小却承担重担,很少有人不会见促成灾祸。《易经》鼎卦九季爻的爻辞说:‘鼎的底折断了,打翻了当今王赐被的美食,弄得脸上身上湿淋淋的,凶’。这是说才智不足以胜任,当然会出事。”

夫乾,天下之至健也;德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也;德行恒简以知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下的吉凶,成天下之亹亹者。

分段称:“知几那神乎!君子上交不谄,下及不渎,其了解几乎?几哟,动之微,吉的先见者也。君子见几而作,不俟终日。《易》曰:‘介于石,不终日,贞吉。’介如石焉,宁用终日?断可认识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”

男,是举世最刚健的,坤,是中外最柔顺的。乾,简单的只是是阳刚,坤,简单地只是柔顺。正缘他俩我之略,反而再也会看清楚险阻。

【译文】孔子说:“了解事物微妙的玄机就是大智慧神明了吧!君子对达标无献媚讨好,对生未怠慢猥渎,这或算了解事物微妙的玄机了咔嚓!所谓玄机,就是物变化最为薄的、最先显现事物变化吉凶后果的那些征兆。君子如果察见了物变化的奥妙之玄机,就应承采用对之点子不要整天消极等待。《易经》豫卦六亚爻的爻辞说:‘被巨石挡住了去路,就无须整天当那边等候,应当另谋出路,只要心中正不怕吉祥’。既然被巨石挡在了那边,哪里用得正在当时干等!情况已经得以断定出了。君子通过察知细微的兆头就得预知未来明确的结果,处理工作知道啊状态下而阴柔,什么动静下一旦稳健,这样就算会成万人数敬仰的人矣。”

看明白了险阻,可以告诉人焉趋吉避难,所以会欣然天下万物,所以能够全面诸侯的盘算。确定天下为何处去是吉祥、往哪儿去是恶,当然就可知就我们以此世界生生不息,万世长存。

分称:“颜氏之子,其殆庶几乎?有差未尝不知,知之匪尝试复行也。《易》曰:‘不远复,无祗悔,元吉。’”

凡用变化云为,吉事有祥,象事知器,占从业知晓来。天地设位,圣人成能;人谋鬼谋,百姓和能。

【译文】孔子赞扬他的学童颜回说:“颜家的之年轻人,他恐怕大多了咔嚓!有矣过,从不会无知底;一旦掌握好的毛病,再未会见犯同样的罪过。《易经》复卦初九爻的爻辞说:‘迷路不多就可知回到回来,就不见面来忏悔,原本就是吉祥。’”

为此是,顺应变化去说,顺应变化去开,自然会发生吉庆之结果,依据卦象可以制造中的器物,依据占卜可以预知将要发生的事务。

领域絪温,万物化醇。男阴构精,万物化生。《易》曰:‘三丁实践则伤一总人口,一总人口尽虽然得其友。’言致一呢。

领域已经建宇宙法则,圣人的意就是下这些模拟虽就我们的事业。不管是跟众人探讨出来的结果,还是冲易理苦思冥想出去的结果,正确的东西百姓自然乐于接受。

【译文】天地里阴阳气交互作用,万物化成。男阴雌雄交合,万物化生。《易经》损卦六叔爻的爻辞说:“三个人齐行动,主张不同,有一个丁便必放弃成见。一总人口独立行动,反而会收获志同道合的友伴。”这是说天下之理必须要达相同。

八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶因情迁。

支行称:“君子安那身如后动,易其心而后语,定其至而后求。君子修这三者,故全否。危以动,则萌免跟为;惧以语,则民不答应为;无至而要,则民不与为;莫之与,则伤之者至矣。《易》曰:‘莫益之,或击之,立心勿恒,凶。’”

八卦就是以造型告诉你一个形象化的粗略道理,爻彖则是盖言来细化具体情况,刚柔而出相互作用,是红是凶恶的结果到底可以想见到。变动是为赢得利益,吉凶因具体情况而反。

【译文】孔子说:“君子先使以全世界即其身才能够拥有行动,与人口结识要能以心换心才会更讨论世事,先要规定谁是协调真的的好友才会通往对方所有希求。君子能生这个三方的修身,才称得上是一个圆全面的口。不考虑具体就是采取行动,那么就公众就无见面支持参与;用胁迫的口舌对待人,那么群众即不见面合乎服从。平时跟大众没交却对他们所有期求,那么群众从未会见支撑。没有丁支持拥护,那么伤害他的口哪怕会见到了。《易经》益卦上九爻的爻辞说:“没有哪个帮助同情,有的人竟然还要乘机攻击,所立定的理想又不长久,结果本来是穷凶极恶了。”

大凡故爱恶相攻如吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡易之情,近而非相得,则凶或害之,悔且吝。

(六)

故而说,有好的爱恨冲突的时节,就会很有吉凶的老转变,或远或者邻近之稍之索取,也会见生有悔吝的略不如意。在冲有的时光,以真心相对,可以是造福,相互欺骗则越是害。

旁称:“乾坤,其《易》之门耶?”乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,而恰巧柔有体。以体天地之作,以通神明之德。其称名也,杂而不越。于稽其类,其衰世之了为?

易经里我们经常看到,相邻之简单独爻,一旦不克协调相处,就竞相祸害,全部名下凶险、悔吝的结果。

其二《易》,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言断辞,则均矣。其称名也不怎么,其取类也颇。其旨远,其辞文,其言曲而被,其事肆而隐。因贰以扶贫济困民行,以明失得之报。

用叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人的辞寡,躁人之辞多,诬善之口该辞游,失其守者其辞屈。

【译文】孔子说:“乾坤两卦,大概是上《易经》的宗派吧!”“乾”指阳性的事物,“坤”指阴性的物。阴与显相互配合,从而产生阳刚阴柔交错的影像,以起天地中的任何幸福,以神仙的德相沟通。卦象的号虽然繁杂,却休跳世界的志。然而考察卦的现实品种,其中所说之大致是殷末周初衰败期的景象吧!

将要背叛你的食指,言辞会流露出惭愧。心中迷惑不自然的总人口,言辞会杂乱无章。心地善良的人数,言辞会朴实无华。焦燥不安的人数,言辞会繁复冗长。诬蔑好人之人头,言辞会游活动不自然。丧失操守的人,言辞会黯伤憋屈。

《易经》的要旨,在于通过显现过去的从事如果察知未来之取向,使一线显著,将背阐明。扩大来说,就是当的于物命名,并拿东西辩明类别,至于说用规范之口舌对事物之成形作出判断那就愈非常完备了。所用之名虽然微小,但代表的东西类别却百般大规模,旨意也生有意思,文辞也深典雅,其中的言论委婉曲折却无不中肯恰当,叙事直截了当可躲深意,依据吉凶的理来扶持民众行动,从而显著失与得是相互依存的,吉凶祸福各有报应。

周易专题总目录

(七)

《易》之盛也,其为被古乎?作《易》者,其发出忧患乎?是因此《履》,德之基也,《谦》,德的柄也,《复》,德的论也,《恒》,德之固也,《损》,德的修为,《益》,德之裕也,《困》,德的辨也,《井》,德之地也,《巽》,德之制也。《履》,和而至。《谦》,尊而光,《复》,小而辨于物,《恒》,杂而不厌,《损》,先难而后易,《益》,长裕而休使,《困》,穷而通,《井》,居其所而迁,《巽》,称而隐。《履》以和执行,《谦》以制礼,《复》以自知,《恒》以平等道,《损》以远害,《益》以兴利,《困》以寡怨,《井》以辨义,《巽》以行权。

【译文】《易经》兴盛流行起来,也许是于中古殷代底底吧!注解《易经》的贤淑们,也许是出焦虑患难发现的人数吧?所以,《易经》有这样的表示:履卦尊礼而尽,是道的底蕴;谦卦勤劳谦逊,是道义的把拿;复卦教导返归本性,是德的固;恒卦教导恒的稳步,是使德行稳固;损卦教导克制欲望,是修养德行,是何许晓得德行;井卦教导人们如果发生业内,是道流布天下。“履”是礼节,可在稳定中三室两厅极致。“谦”是谦虚谨慎,让人尊而品格光辉。“复”,虽然势力微小却能够明辨事物;“恒”是在乱之条件仍会全心全意一致而无心生烦厌。“损”先碰到困难会受点挫折,但是通过协调的德性,今后之从业啊不怕容易对了。“益”是不断自己的德却无人耶打。“困”是地处困境而继交通胜境。“井”是来同等早晚的规范也使掌握善于迁移以适应不同的更动。“巽”是如果擅衡量时势,功成名就时善于隐藏自己一旦休放在功做大。“履”,以稳定和人口共同行动。“谦”,以礼节来克服自己之非念;“复”是本人检讨而自知。“恒”,以持久的道德支持到底,“损”,受小之黄要离家了怪的侵害。“益”,以增进自己之道。“困”,历经磨练而减少对旁人之抱怨。“井”,以风范而而人明辨道义。“翼”,因地制宜而擅长权衡处置。

(八)

《易》之呢开呢不可远,为道吗屡迁,变动不居,周流六心虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所刚。其出入以度外内,使知惧。又明于忧患与故。无来师保,如到父母。初率其辞职而揆其方,既出典常。苟非其人,道不虚行。

【译文】《易经》是与人类密切相关不可疏远的一样管辖书,它阐述的法则要灵活运用。《周易》之志是改变而非固定,在六爻产周流,或达或者下没有健康,阳刚阴柔相互变化。不能够拘泥于固定的法式,只有适应不同之成形,才能够表达它们的机能。《易经》教导人们进出进退要产生节度,对内对外要明谨慎畏惧,又使明察忧患的事实因,没有什么人能够保护你,你只生象面对老人家那样恭敬谨慎。学易者,开放而因卦辞爻辞来揆度事物之变迁的方向,往后便能够窥见东西之扭转是发必然的规律可依的。不过《易经》之道吗为人而异,并非人们都能够心领神会,假如不是大人,易的志为无见面无故起用的。

(九)

《易》之吗题为,原始要终,以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其新难理解,其达成容易掌握,本末也。初辞拟的,卒成之终。若夫杂物撰德,辩是和不,则非内爻不全。噫!亦如存亡吉凶,则位居可领略矣。知者观其彖辞,则想过半乎。二及四及功要异位,其好不同;二基本上赞扬,四基本上不寒而栗,近也。柔之为道,不利远者;其若无咎。其所以柔中也。三及五及功要异位,三基本上凶狠,五差不多功力,贵贱之等为。其柔危,其刚胜耶?

【译文】《易经》这按照开的目的,是由始知终,明因识果,以询问事物的本质。六爻底转错综复杂,只有将它们坐一定的日子以及空中里才会了解把握。卜卦时,开初卜出来的一个爻的意思是难让了解之,等到六爻都出了,那么最好上爻的义就挺易理解了。这是因初爻是物变化之向,上爻是东西发展的末端。初爻的文辞是比较喻事物的起,由上而下,最后及上爻,表明事物都发展及极致终。天有不测风云,中间的老二、三、四、五爻就不容许有这样的效应了。唉!也许存亡吉凶的动向,即使是住在家呢是可领略之吧!一个确实有聪明之丁,只要看同样扣押卦的爻辞上说些什么,那么多半就是可知了解任何变化的情状了。一般说,“二”与“四”爻都是阴位,作用功效雷同只是职务不同,因而境遇也便各不相同,二爻通常多赞美,四爻则多恐怖。为什么会这样吗?原因是“二爻”在下卦的中央,远离“五”君位,牵制较少,容易见效,所以基本上赞美。而“四”爻接近“五”爻君位,容易犯得咎,必然经常处于恐惧受。阴柔的个性,不便宜攻击远处的东西,主要的机能在于避免灾祸,其采取的基准是柔顺中庸。三爻与五爻都是阳爻,同样的功能都处在不同的职。通常状态下,三爻多危险,五爻多功绩,因为“三爻”在下卦顶端,刚愈过度,又地处臣下的身价,所以多危险;“五”在达标卦中央的君位,刚毅平和,又居君王的位置,所以基本上功绩,这完全是因个别所处之身份发生贵贱等级的两样。不过,柔弱就一样险恶,刚愈便自然殊胜吗?

(十)

《易》之邪题为,广大悉备。有天道焉,有人道焉,有脍炙人口焉。兼三才要个别的,故六。六者非其呢,三材之志为。道来反,故叫爻;爻有等,故曰物;物相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。

  【译文】
《易经》这部书,内容广,无不悉备,有天道在里头,有人道以里边,有绝妙在里边。卦来三画,象征天、地、人三才,再以少独三打的卦重叠成六打卦,所以发生六爻。卦六画并非任何发意义,只是因为这个来代表天、地、人三才的改观。各道两点滴届互而发出改观,所以受“爻”,爻就是交的意。爻有上下不同之路,用来表示等地位不同的事物,所以称为“物”。万物相互杂处,陈列于领域里,犹如错综复杂的德才,所以称为“文”。万物各发生各个的身价等,各起各的变化规律,呈现于领域里的德才的相来当与无适当,所以即便发了开门红与恶。

(十一)

《易》之盛也,其当殷之晚,周的盛德耶?当文王与纣的行乎?是为此其辞危。危者使平,易者使倾。其道甚坏,百物不废。惧以终始,其若无咎,此的称《易》之道也。

【译文】《易经》的兴旺,也许是殷代后期,周文王德业兴盛的时日吧!是正当周文王同殷纣王之间来问题的一时吧!因此才在《易经》的言语中含有着危机。惟有发出危机感的人口才能够使好安全,反之,那些当好得到的口见面使自己沦为失败。其中的理很大,所有的物无不包含。立身处世至始至终戒惧谨慎,其首要目的在求得没有过失灾祸,这就算是《易经》这部书要告诉后人之理。

(十二)

夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下的吉凶,成天下之亹亹者。是因此变化云为,吉事有祥。象事知器,占从业知晓来。天地设位,圣人成能。人谋鬼谋,百姓和能。八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶为情迁。

【译文】所谓乾亦即天之作用是全世界最稳健的,其道德恒常容易却懂艰险所在。所谓坤亦即地的效能是全球最柔顺的,其道义恒常简易却掌握阻碍所在。《易经》的道理能如人服心服,能理解其他人的心扉想的凡什么,能看清天下事物发展之安危祸福,能形成世界英雄的事业。所以当天地中的所有变化与人口的言行举动被,吉事就会起吉祥之兆,由事物表现出兵各种现象即能够明了情况的后果,占断事情就得掌握未来。天地设定了身份,圣人们形成举世事业,人之所以智谋划,天道于无形,百姓不知也会与中成其好功夫。八卦用象征的不二法门来报,爻辞%辞去以本来面目来明言,阳刚阴柔杂居于六员中而吉凶就显现出来了。各卦由变动印证利害,是吉是恶随着时空不同而生成。所以爱和恶相攻就发生了吉凶,远近取舍不同就产生了忏悔和烦恼,真真假假相互影响就生出了利下害。

举凡故爱恶相攻如吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡《易》之内容,近而无相得则凶,或害之,悔且吝。将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人那辞游,失其守者其辞屈。

【译文】大体上说,《易经》所提醒的人生真相是,相互靠拢却又休克和睦相处那即便会见来如履薄冰,有时无会见彼此伤害对方,其结果必然后悔和耻辱。“爻辞”的抒发依各爻说的变而转变,犹如人的谈话随情意的变动而有所不同。将要背叛你的口,他所说之话语出耻的味道,心中产生疑虑的食指所说之口舌杂乱枝蔓,有修养的人数所说的语非常少。性子急躁的人头所说的言辞就基本上,诬陷好人之人所说的讲话游移不定,了上下一心操守的丁提含混不到头不可知直截了当。

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