《周易》系辞今述7周易: 系辞下。

第四章

   八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在中间矣;刚柔相推,变在其间焉;
系辞焉而命之,动在里头矣。吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变
通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也;天地之志,贞观者也;日月之道,贞明者
也;天下的动,贞夫一者也。夫乾,确然示人易乎;夫坤,隤然示人简矣。爻也
者,效此者也。象也者,像此者也;爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣
人之情见乎辞。天地之大德曰生,圣人的大台曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?
曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
  古者包犠氏之王天下也,仰则观象于上,俯则观法于地,观鸟兽之文和地之
宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以看似万物之情。作结
绳而也网罟,以佃以渔,盖取诸《离》。包犠氏没有,神农氏作,斫木为耜,揉木
为耒,耒耨之有利于,以教天下,盖取诸《益》。日中为市,致天下之民,聚天下之
货,交易要退,各得其所,盖取诸《噬嗑》。神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通
其变,使全民不疲劳,神而化之,使民宜之。《易》穷则变,变则通,通则长期。是为
“自天祐之,吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸《乾》、《坤》。
  刳木为船舶,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以有益天下,盖取诸《涣》。服
牛乘马,引重致远,以福利天下,盖取诸《随》。重门击柝,以需要暴客,盖取诸
《豫》。断木为扎,掘地为臼,杵臼之有利于,万民以济,盖取诸《小了》。弦木为
弧,剡木为矢,弧矢之好,以威天下,盖取诸《睽》。上古穴居而野处,后世圣
人易的因宫室,上所下宇,以用风雨,盖取诸《大壮》。古之葬者,厚衣之以薪,
葬之中野,不封无造,丧期无数。后世圣人易的因棺椁,盖取诸《大过》。上古
结绳而治,后世圣人易的缘书契,百官以治,万民以察,盖取诸《夬》。
  是故《易》者,象为;象也者,像吧。彖者,材也;爻也者,效天下之动者
也。是故吉凶生而懊悔吝著也。
  阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一君主如
二苍生,君子的道呢。阴二君而相同生灵,小口的志为。
  《易》曰“憧憧往来,朋从尔思。”子曰:“天下何思何虑?天下和归而好
途,一致而百虑。天下何思何虑?日朝则月来,月向则天来,日月相推而明生焉。
  寒往则暑来,暑往则小来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感
而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也;
利用安身,以崇德也。过这以往,未之要了解否;穷神知化,德之盛也。”
《易》曰:“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子称:“非
所累要困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻该可得
见耶!”
《易》曰:“公用射隼于高墉之上,获的,无不利。”子曰:“隼者,禽为;
弓矢者,器为;射的者,人吗。君子藏器于身,待时而动,何不利的有?动若休
括,是因出要发出获取,语成器而动者也。”
子曰:“小口不耻不仁,不畏不义,不展现利不劝,不威不惩。小惩而大诫,
此小人的福为。《易》曰:‘履校灭趾,无咎。’此之谓为。”
“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善也无效而弗为也,以
小恶为无重伤要无去吗,故恶积而不可掩,罪大而不可解。《易》曰:‘何校灭耳,
凶。’” 子曰:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱啊,有那个治者也。是故
君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家而管也。《易》曰:
‘其亡夫灭,系于苞桑。’”
子曰:“德薄而位尊,知微而谋大,力少而任重,鲜不及矣。《易》曰:
‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。”
子曰:“知几那个神乎!君子上交不谄,下到不渎,其掌握几乎?几啊,动之微,
吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日。《易》曰:‘介于石,不终日,贞吉。’
介如石焉,宁用终日?断可认识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”
子曰:“颜氏之子,其殆庶几乎?有坏未尝不知,知之无尝试复行也。《易》
曰:‘不远复,无祗悔,元吉。’”
天地絪温,万物化醇。男阴构精,万物化生。《易》曰:‘三人实施则伤一丁,
一丁尽则得其友。’言致一呢。
  子曰:“君子安那身而后动,易其心而后语,定其至而后求。君子修这三者,
故全否。危以动,则民不与为;惧以语,则萌不应允为;无至而求,则民免跟为;
莫的同,则伤之者至矣。《易》曰:‘莫益之,或击之,立心勿恒,凶。’”
子曰:“乾坤,其《易》之门耶?”乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,
而刚柔有体。以体天地的写,以通神明之道。其称名也,杂而不越。于稽其类,
其衰世之完全呢?夫《易》,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言断辞,
则都矣。其称名也不怎么,其取类也坏。其旨远,其辞文,其言曲而惨遭,其事肆而隐。
  为贰以济民行,以明失得的报。
  《易》之盛也,其于蒙古乎?作《易》者,其产生忧患乎?是为此《履》,德的
基也,《谦》,德的柄也,《复》,德之以为,《恒》,德的固也,《损》,德
之修为,《益》,德之裕为,《困》,德之辨也,《井》,德的地为,《巽》,
德之制也。《履》,和而至。《谦》,尊而光,《复》,小如辨于物,《恒》,
杂而不讨厌,《损》,先难而后易,《益》,长裕而无使,《困》,穷而通,《井》,
居其所而迁,《巽》,称而隐。《履》以与实行,《谦》以制礼,《复》以自知,
《恒》以同等道,《损》以远害,《益》以兴利,《困》以寡怨,《井》以辨义,
《巽》以行权。
  《易》之为写呢不可远,为道呢屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚
柔相易,不可为典要,唯变所正。其出入以度外内,使知惧。又明于忧患与故。
  无有师保,如到父母。初率其辞职而揆其方,既出典常。苟非其人,道不虚行。
  《易》之邪书为,原始要终,以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其新难知晓,
其及容易亮,本末也。初辞拟的,卒成之终。若夫杂物撰德,辩是跟无,则未内
爻不全。噫!亦如存亡吉凶,则位于可领略矣。知者观其彖辞,则想过半乎。二暨四
同功要异位,其善不同;二多歌唱,四大抵害怕,近也。柔之为道,不利远者;其如果无
咎。其故柔中也。三同五同功要异位,三几近凶悍,五大多功夫,贵贱之等呢。其柔危,
其刚胜耶?
《易》之呢题吗,广大悉备。有天道焉,有人道焉,有上佳焉。兼三才设简单
之,故六。六者非其为,三材之志为。道产生转移,故曰爻;爻有等,故叫物;物
相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。
  《易》之盛也,其当殷之深,周的盛德耶?当文王与纣的务为?是故其辞
危。危者使平,易者使倾。其道甚大,百物不废。惧以终始,其设管咎,此之称为
《易》之志为。
  夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以
知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下的吉凶,成天下之亹亹者。是为此变化云
为,吉事有祥。象事知器,占从业喻来。天地设位,圣人成能。人谋鬼谋,百姓和
能。八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶因
情迁。是故爱恶相攻如吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡《易》
之情,近而无相得则凶,或害之,悔且吝。将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉
人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人那辞游,失其守者其辞屈。

爱曰:“困于石,据为蒺蔾,入于其宫,不见其妻,凶。”子称:“非所困而困焉,名必辱;非所依如据焉,身必危;既辱且危,死期将至,妻该可得见耶!”

困卦的六叔爻说:“困于石,据于蒺蔾,入于其宫,不见其妻,凶。”孔子说:自己引来不欠有的困境(九季闹初六为诺,六叔却还是如绕九季),必然发生辱名声;不该占据的地方不要占,自身之高危必然遭受震慑;置身危险中,而而产生不行特别之声,必然是死期将到,哪里还能够看女人。

容易曰:“公用射隼于高墉之上,获之,无不利。”子称:“隼者,禽为;弓矢者,器为。射的者,人呢。君子藏器于身,待时而动,何不利的发生。动如不括,是为有要发生获取,语成器而动者也。”

解卦的上六爻说:“公用射隼于高墉之上,获之,无不利。”孔子说:隼是飞禽,弓箭是器械,拿在弓箭去射杀隼的是人口。君子身上带在器具,遇到需要之时光,立刻就可以派上用场。

及时弓箭就如任何文化、技术,君子要随身带在,以待需要之时节。而于就等候的时刻,切莫纠结于本领暂时得无交下,而误判时机。我们如果成功的是:射来之箭一定能够喷被,讲来底口舌肯定能使得。

分层曰:“小口不耻不仁,不畏不义,不显现利莫劝,不威不惩,小惩而大诫,此小人的福呢。易曰:‘履校灭趾,无咎。’此之曰为。”

孔子说:小人物等不晓没有仁爱之心是丢人的,不亮不义的事务是未克举行的,不施利益他们无见面顺你的告诫,不授予威胁他们非掌握呢恶到底会有什么坏。小小的处置而达到大大的规劝的作用,这是微人物的福祉。噬嗑卦的初九爻(履校灭趾,无咎。)讲的便是者道理。

善不积不足以成名,恶不积不足以灭身,小人以小善也无用而弗为也,以小恶为无伤害而休去吗;故恶积而不可揜,罪大而不可解。易曰:“何校灭耳,凶。”

从来不一劳永逸积淀,只是有时候为善,是无能够完成善名的;不是不停作恶,只是偶尔妄为,也未见得灭身。境界低下的有些人物等连这样:看不到行小善带来好的结果,就不愿意行善。看不到作小恶带来大之结果,就继续作恶。

就这样,恶越积越老、罪越积愈老,终于任药可救。这虽是噬嗑卦上九爻告诉我们的:“何校灭耳,凶。”这没有耳朵,也巧是说他不曾听从圣人之启蒙。

分层称:“危者,安其位者也。亡者,保其存者也。乱啊,有夫治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家而确保也。易曰:‘其亡其亡,系于苞桑。’”

孔子说:目前是安,就觉得永远没有危险,危险就见面暗地里到;目前凡是,就当永远不会见磨灭,消亡就会鬼鬼祟祟靠近;目前凡是治国,就以为永远不会见发不安,动乱也便逐渐发生。

就此君子是:安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱。有了这样严谨的情绪,就得安定自己要保险全家国了。这即是否卦九五爻告诉我们的:其亡其亡,系被苞桑。时刻保持警惕,将安全系数增加及或的高!

子称:“德薄而位尊,知微若谋大,力小而任重,鲜不及矣。易曰:‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。”

孔子说:品德不足够而地处了大之位置及,智慧不足够而失去谋划了很之作业,能力不敷而错过承担过大的职,大都不会见发出好的结果。所以鼎卦的九季爻告诉我们:鼎断折了鼎足,把鼎内的食物倾洒了相同地,凶险万分。就是说的由自家能力不足,不可知胜任所处之岗位使发生的安危的结果。

旁曰:“知几该神乎!君子上交不谄,下及不渎,其详几乎!几啊,动之微,吉的先见者也。君子见几而作,不俟终日。易曰:‘介于石,不终日,贞吉。’介如石焉,宁用终日,断可认识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”

孔子说:知道“几”的约只有神明吧!君子能够做到的凡:与位置高之总人口接触时毫不谄媚,与身份低的人数交往时决不傲慢,是免是以他能顾“几”呢?

“几”就是活动变化的初次出现的轻征兆。君子看到了“几”就立刻行动,并不需要等待。所以豫卦的六次之爻说:介于石,不终日,贞吉。耿介如石,冷静智慧,可以即时看出情况的关键,根本未需要等待。

能够看明白这些关键是“知微”,能够看清转折后底迈入是“知彰”,事物发展的发端是软绵绵,发展兴起然后是刚刚,看明白这些的口是可以领袖天下之。

分曰:“颜氏之子,其殆庶几乎!有赖,未尝不知;知的,未尝复行也。易曰:‘不远复,无祇悔,元吉。’”

孔子说:颜回大概算的达成最为懂“几”的了!虽然未可知担保永远是,但好成功使闹了错误,马上就会见知道,知道后,再未见面去犯同样的不当。

就是复卦初九爻告诉我们的理:离开对不克无限远,尽可能快地东山再起至科学,就不见面时有发生深的懊悔,就会见发生最终之瑞。

领域絪缊,万物化醇。男阴构精,万物化生。易曰:“三总人口尽,则损伤一人数;一人数履行,则得其友。”言致一乎。

世界、男女、阴阳,这同针对针对完全相反的两极,只有任由自然交互感应、交互作用,阴阳匹配,合二乎同一,才会生出宇宙万物。损卦六老三爻告诉我们这个道理:二阴霾一分明、二阳一律阴霾的上下卦各自为政反而都生损失,只发完全的合二为同,让各个一样爻各自找自己之伴侣,才会是夹得胜的圈。

子称:“君子安那身而后动,易其心而后语,定其到而后求。君子脩此三者,故全呢。危以动,则民免跟为。惧以语,则萌不答应为。无至而要,则萌免跟为。莫的同,则伤之者至矣。易曰:‘莫益之,或击之。立心勿恒,凶。’”

孔子说:君子应该先谋求自身之定,然后才击;先保全自心的通俗,然后重新张嘴,确定什么去走,然后再落实到现实的物上。君子修炼好立三只地方,就足以保自己。

倘若本身安危不定就要走,民众多半未见面跟。如果自心依然害怕就是召开号召,民众多半未见面应。没有规定如何与食指交往,就盲目索求,民众越来越不见面尾随,没有丁跟响应你,你的危急及时就会来。

益卦的上九告知我们:孤傲高亢,自身不安,恒心不足,就得无至民众支持,他们还是还会见攻击您,这样的话凶险澳门新葡亰网址是毫无疑问之结果。

第五章

旁称:“乾坤,其好的法家也!乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,而正柔有体,以体天地之作,以通神明之德。”其称名也,杂而不越,于稽其类,其衰世之了为!

孔子说:乾坤,就是开拓易理的帮派!乾是阳、坤是阴霾,乾坤阴阳交互作用,就非常起宇宙万物,这万物或挺拔、或阴柔,可以穷极一切的或是的扭转生灭,如同神明所吗。

周易里有所的这些名目,庞杂但却定义明确。认真考较卦辞、爻辞的情节不难看出,周易大约是作者经历了乱世,有矣忧患意识而总发生之道理。

夫易,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言,断辞则均矣。其称名也稍,其取类也殊,其旨远,其辞文,其言曲而遭,其事肆而隐,因贰以济民行,以明失得之报。

善道所付我们的理,就是彰显过去的经历,以观测尚未发生的前景;细化分析我们以为生明显的,阐述明白我们看别扭难知晓的。解释所用底定义,区分事物所用的言语,都是极方便而全。

容易辞会是有关于一个不行有些的有血有肉概念下,但其意味着的意适应被更为广大的范围。所说的理旨意深远,所用底语言间接婉转。

所假设阐释变化最为过复杂,只能因事设言,不克过于肤浅,这样才能够盖确保发夫纯正。描述的方法是大概直接,但所证实的意却无比深远。

爱道所报我们的有关吉凶的理,就是为我们预知未来。让咱解,我们所而以的行动,到底会是去、还是得,到底会是吉、还是悬。

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