《周易》系辞今述6周易: 系辞下。

系辞下

第一章

八卦成列,象在内部矣。因而重之,爻在里矣。刚柔相推,变在中矣。系辞焉而命之,动在其中矣。

独立的八只本卦,向我们来得一个个有所单独寓意的卦象:天、地、水、火、雷、风、山、泽,我们关心的即是马上一个个惊人抽象和包括卦象。

拿立即八单本卦两少相互重,这虽形成了六十四卦,六十四卦则是讲述两种状况产生关联时之种变化,我们关心的凡讲述这种种植变化结果的爻辞。

阴阳刚柔相互推动,向我们活展示这变化的底细;而系辞就是故文字来描述这细节,反过来给我们看明白变化和推进的备经过。

吉凶悔吝者,生乎动者也。刚柔者,立本者也。变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也。天地的志,贞观者也。日月的道,贞明者也。天下之动,贞夫一者也。

起矣当时变化与推进,就会起或者吉祥、或者凶险、或者出忏悔、或者有吝的差变化结果。刚柔是咱谈谈易道的基本概念,变化前后都发一个规定的刚柔,即阴阳状态。而变成为交通的,就是坐他入时序要变更。

控制吉凶祸福的提高规律,顺势而为,则是易道的永是;掌握世界运行的原理,触类旁接,则是易道的浩浩荡荡。太阳和月球的动规律,是天地之中极引人注目肯定的规律;天地里其他万事万物的倒,又都有所一个颇一净的原理。

夫乾,确然示人易矣。夫坤,隤然示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。

立即乾卦,就是这样自然地显示易道的平易近人。这坤卦,就是如此温柔地出示易道的概括。所谓爻,就是人云亦云它的意思,所谓象,就是看似她的意。

于卦的内部,有爻象所抒发的有助于变更,这变化所上的要么红、或危险之结果,自然就是会见外在地彰显出来。所谓的立功立业,就是顺势而作的适宜的变通,而所谓圣人之美好之处在,就是他吧我们总结出了这些变化规律。

天地之大德曰生,圣人之死高曰位,何以守号曰仁,何以聚人曰财,理财正辞禁民为非曰义。

领域亘古不换的品行就是广生万物,圣人珍爱致用的是其得以令天下的权杖,依靠它可以接近住这权力是爱心,依靠它可凑合大众的凡财物,而治本好财物,端正名目,禁止为非作歹的就是义。

第二章

古者包牺氏之王天下也,仰则观象于龙,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地的宜,近取诸身,远取诸物;于是始作八卦,以通神明之道,以接近万物的内容。作结绳而为罔罟,以佃以渔,盖取诸离。

那会儿伏羲氏为王天下的时候,就是这般观象于龙,观法于地,他在尺寸、远近的万事万物中,看明白了众道理。为了拿这些个所以然做个总结,他创立了八卦,以八卦来发表各种道理,达到意通神明的程度。

本离卦,从其的卦象,我们直接获取制作网的灵感,离卦就像是张网。从它的卦意,我们明白了哪下网来捕鱼、打猎。离是隶属的意思,切断鱼和和之维系,切断兽和林的沟通,这便是网之意义。

包牺氏没有,神农氏作,斲木为耜,揉木为耒,耒耨之有利于,以教天下,盖取诸益。日中为市,致天下之民,聚天下之贾,交易要低落,各得其所,盖取诸噬嗑。

伏羲氏的时代过去了,神农氏为世的王,他冲益卦的卦象,制作了耒耜这样的耕田农具,农业技术大大提高,粮食收成好提高。这既是是直接的像,也来增益的卦意。

再者根据噬嗑卦的卦意(平衡多与少),建立了市场,让方百姓,可以来市场达成失去市,以个别多余的物,换取各自需的东西。

神农氏没有,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦;神而化之,使民宜之;易穷则变,变则通,通则长期;是为自天祐之,吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而世界治,盖取诸乾坤。

神农氏以后,就是黄帝、尧、舜的所谓中古时代了。帝王们越来越普遍地使易道治理天下。易道表明:一桩事物发展及尽头的时光就是需扭转,只有变化了,才会再也通达,这样一个变迁并正在别样一个扭转,永无止境。

在一个弯之底限适时与指引,达成其他一个别的开始,并且总结出规律而授予准确的展望,让民众知晓自己该怎么开,大家呢即不见面倦怠。

负有的当作都称自然规律,自然就如上天保佑他同,万事都见面顺手地达到好之结果。

黄帝、尧、舜根据乾卦、坤卦天尊地卑的卦意,以不同的服来标明人的尊卑,进而达成建立社会等级制度的目的。

刳木为船舶,剡木为楫,舟楫之利以济不通,致远以有利于天下,盖取诸涣。服牛乘马,引重致远以利于天下,盖取诸随。重门击柝以需要暴客,盖取诸豫。

冲涣卦的卦象、卦意,制造了舟船,以利通行,让人们可到更远的地方。根据随卦卦意,驯服了牛马,可以管重物运及天,利益人类。根据豫卦的卦意,建立多重复门墙,设置看再巡逻,以防范强盗抢劫。

断木为扎,掘地为臼,臼杵之好,万民以济,盖取诸小了。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。

据悉小了卦的卦象,创制了舂米的杵臼,万民从中获利。根据睽卦的卦象、卦意制造了弓箭,以此先进的军火威震天下。

上古穴居而野处,后世圣人易的缘宫室,上所下宇,以需要风雨,盖取诸老英雄。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封无造,丧期无数,后世圣人易的缘棺椁,盖取诸老了。

依据大壮卦的卦象、卦意,改变在野地住洞穴的陋习,学会了建房屋宫殿,可以重复好地防风防雨。又冲大了卦的卦象,改变了古人野地埋葬死人的恶习,学会了使棺椁安葬先人。

齐古老结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。

依据夬卦的卦意,体察民情,治理百姓还亟待决断于宫廷,所以于简单的结绳记事,发展至因复杂的书契来做笔录,以造福政府的管住。

第三章

举凡故易者,象呢。象也者,像吗。彖者,材也。爻也者,效天下之动者也。是故吉凶生而后悔吝著也。

所以说易道最为重大之特色是她的卦象。这卦象就是爱道用来描写万事万物的像,而这些形象而是自从世界中万事万物中高度抽象出来的所谓法像。每一个卦象下的彖辞,是对准当下同样卦象的特性、功用的叙述。

爻是仿效的意,每一样爻的爻辞,就是仿照天下有或的更动所来的结果的叙说,这些结果,或者是吉凶这些质的变更,或者是悔吝这些量的变迁。

阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一国王如二生人,君子之道呢。阴二君而同一百姓,小口的志也。

干什么震、坎、艮这三独阳卦是阴爻多?为什么巽、离、兑这三个阴卦反而是阳爻多?阳卦的卦画数是奇数,阴卦的卦画数是偶数。这阴阳二卦的操守到底什么呢?

阳是君道,讲究的是把总体,不开具体操作,遵循天无变道亦莫转移的很一净的平的标准化;阴是臣道,讲究的凡具体操作,要随时对同样切实事物作出非此即彼、或对或错的宣判,所以是次。

阳卦的君守一而臣居二,是君子的道;阴卦是臣居一要是君居二,是聊口的志。

爱曰:“憧憧往来,朋从尔思。”子曰:“天下何思何虑!天下和归而殊涂,一致而百虑,天下何思何虑!”日朝则月来,月向则天来,日月相推而明生焉。

咸卦的九四爻说:心神不定、忧心忡忡,你晤面带你的爱侣一样焦虑。孔子说:掌握了大地之规律,就非需焦虑于诸一样桩具体事物之腾飞,天下之理都是不谋而合、一致百虑。

照日光落下、月亮自然会稳中有升,月亮下去,太阳又见面重新来,日月的运动是光天化日和黑夜的来头,这些自然的规律,都未待我们担心焦虑。

寒往则暑来,暑往则小来,寒暑相推而岁成焉。往者,屈也;来者,信也。屈信相感而利生焉。

又遵照春的轮换也是一致,一年四季的转变也是自古不换。

来往的事务上了历史,如同卷曲起来,未来之事情向我们倒来,如同在展开开来,这等同伸平弯的活动,正可以洞察过往,预测未来,以润我们本身。

尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也。利用安身,以崇德也。过是以往,未的还是知道否。穷神知化,德的盛也。

昆虫弯曲它的身体的时段,是为了下一致步的展。龙蛇冬天的休眠,是以春天之复苏。把握宇宙之中太精微的道理,也是为着使这些道理,而利用这些道理的当儿,又待安静自身之考虑,才可积累还多的知。

过量我们能够体会的范围时,就任由其保持以不为人知状态吧!圣人最宏伟的境界,就是判断我们本身可以回味的界定,通晓这限制以内的普遍规律。

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   八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在中间矣;刚柔相推,变在其间焉;
系辞焉而命之,动在里头矣。吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变
通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也;天地之道,贞观者也;日月之志,贞明者
也;天下的动,贞夫一者也。夫乾,确然示人易乎;夫坤,隤然示人简矣。爻也
者,效此者也。象也者,像此者也;爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣
人之情见乎辞。天地之大德曰生,圣人之深贵曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?
曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
  古者包犠氏之王天下也,仰则观象于御,俯则观法于地,观鸟兽之文与地的
宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之道,以接近万物的内容。作结
绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸《离》。包犠氏没有,神农氏作,斫木为耜,揉木
为耒,耒耨之好,以教天下,盖取诸《益》。日中为市,致天下之民,聚天下之
货,交易要落,各得其所,盖取诸《噬嗑》。神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通
其变,使老百姓免劳累,神而化之,使民宜之。《易》穷则变,变则通,通则长期。是盖
“自天祐之,吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而全球治,盖取诸《乾》、《坤》。
  刳木为船舶,剡木为楫,舟楫之有利于,以济不通,致远以有利于天下,盖取诸《涣》。服
牛乘马,引重致远,以有益天下,盖取诸《随》。重门击柝,以得暴客,盖取诸
《豫》。断木为扎,掘地为臼,杵臼之利,万民以济,盖取诸《小了》。弦木为
弧,剡木为矢,弧矢之有利于,以威天下,盖取诸《睽》。上古穴居而野处,后世圣
人易之为宫室,上所下宇,以需要风雨,盖取诸《大壮》。古之葬者,厚衣之以薪,
葬之中野,不封闭无养,丧期无数。后世圣人易之缘棺椁,盖取诸《大过》。上古
结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸《夬》。
  是用《易》者,象也;象也者,像为。彖者,材也;爻也者,效天下之动者
也。是故吉凶生而懊悔吝著也。
  阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一国王如
二老百姓,君子的志为。阴二君而平生灵,小口之道吗。
  《易》曰“憧憧往来,朋从尔思。”子曰:“天下何思何虑?天下和归而杀
途,一致而百虑。天下何思何虑?日朝则月来,月向则天来,日月相推而明生焉。
  寒往则暑来,暑往则小来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感
而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也;
利用安身,以崇德也。过此以往,未的还是理解为;穷神知化,德之盛也。”
《易》曰:“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子称:“非
所累要困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将到,妻该可得
见耶!”
《易》曰:“公用射隼于高墉之上,获的,无不利。”子称:“隼者,禽也;
弓矢者,器为;射的者,人也。君子藏器于身,待时而动,何不利的发生?动如非
括,是为发出要起收获,语成器而动者也。”
子曰:“小口不耻不仁,不畏不义,不显现利不劝,不威不惩。小惩而大诫,
此小人之福为。《易》曰:‘履校灭趾,无咎。’此之称也。”
“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善也无效而弗为也,以
小恶为无危害要不去呢,故恶积而不可掩,罪大而不可解。《易》曰:‘何校灭耳,
凶。’” 子曰:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱啊,有夫治者也。是故
君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家只是保证为。《易》曰:
‘其亡夫亡,系于苞桑。’”
子曰:“德薄而位尊,知微若谋大,力少而任重,鲜不及矣。《易》曰:
‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。”
子曰:“知几该神乎!君子上交不谄,下至不渎,其知晓几乎?几哟,动之微,
吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日。《易》曰:‘介于石,不终日,贞吉。’
介如石焉,宁用终日?断可认识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”
子曰:“颜氏之子,其殆庶几乎?有赖未尝不知,知之不尝试复行也。《易》
曰:‘不远复,无祗悔,元吉。’”
天地絪温,万物化醇。男阴构精,万物化生。《易》曰:‘三人口履行则损伤一人,
一人实施则得其友。’言致一啊。
  子曰:“君子安其身而后动,易其心而后语,定其到而后求。君子修是三者,
故全否。危以动,则民不跟为;惧以语,则萌免承诺为;无至而要,则萌不与为;
莫之与,则伤之者至矣。《易》曰:‘莫益之,或击之,立心勿恒,凶。’”
子曰:“乾坤,其《易》之门耶?”乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,
而刚柔有体。以体天地之写,以通神明之德。其称名也,杂而不越。于稽其类,
其衰世之了呢?夫《易》,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言断辞,
则俱矣。其称名也稍,其取类也殊。其旨远,其辞文,其言曲而面临,其事肆而隐。
  以贰以济民行,以明失得的报。
  《易》之盛也,其为蒙古乎?作《易》者,其来忧患乎?是故《履》,德之
基也,《谦》,德的柄也,《复》,德之论也,《恒》,德的固也,《损》,德
之修为,《益》,德之裕为,《困》,德之辨也,《井》,德的地吧,《巽》,
德之制也。《履》,和而至。《谦》,尊而光,《复》,小而辨于物,《恒》,
杂而非厌,《损》,先难而后易,《益》,长裕而未设,《困》,穷而通,《井》,
居其所而迁,《巽》,称而隐。《履》以同履,《谦》以制礼,《复》以自知,
《恒》以同一道德,《损》以远害,《益》以兴利,《困》以寡怨,《井》以辨义,
《巽》以行权。
  《易》之乎题啊不可远,为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚
柔相易,不可也典要,唯变所正。其出入以度外内,使知惧。又明于忧患与故。
  无来师保,如到父母。初率其辞职而揆其方,既出典常。苟非其人,道不虚行。
  《易》之呢开也,原始要终,以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其新难理解,
其达成容易亮,本末也。初辞拟的,卒成之终。若夫杂物撰德,辩是暨未,则免内
爻不净。噫!亦要存亡吉凶,则放在可知道矣。知者观其彖辞,则想过半乎。二与四
同功要异位,其便于不同;二几近赞扬,四大多望而生畏,近也。柔之为道,不利远者;其若凭
咎。其所以柔中也。三以及五以及功要异位,三基本上邪恶,五差不多功,贵贱之等为。其柔危,
其刚胜耶?
《易》之吗写呢,广大悉备。有天道焉,有人道焉,有得天独厚焉。兼三才使少于
之,故六。六者非其吗,三材之志吗。道有变动,故称为爻;爻有等,故叫物;物
相杂,故叫文;文不当,故吉凶生焉。
  《易》之盛也,其当殷之深,周的盛德耶?当文王与纣的从吗?是故其辞
危。危者使平,易者使倾。其道甚坏,百物不废。惧以终始,其如果无咎,此之谓
《易》之志吗。
  夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以
知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。是用变化云
为,吉事有祥。象事知器,占从业知晓来。天地设位,圣人成能。人谋鬼谋,百姓和
能。八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶为
情迁。是故爱恶相攻如吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡《易》
之内容,近而不相得则凶,或害之,悔且吝。将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉
人之辞寡,躁人之辞多,诬善之口那辞游,失其守者其辞屈。

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