毫不落幕的书法博物馆,他这么写经是个创例

赵孟俯《补血和血》陶文册页装,3开。第1开前1开是白描观世音菩萨大士像。第3开后第1开是白描韦陀像,前边第2—3开是明王稚登、清张英、张照、励宗万等人跋和原梁清标题签。

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赵松雪《止咳解毒金鼎文册》 纸本,册页 山东博物馆藏
附录:尊古而生新
撰文/刘宗汉
转自《中华遗产》贰零零贰年第2期
旧时训幼童习字 主要从欧、柳、颜、赵四家楷帖中择一而临,
打好基础,成人后,或改习他家,或沿袭所学继续前行。其中 “赵”
就是元朝赵松雪。

每单开纵288分米,横108分米。此册原为清张若蔼旧藏,有“炼雪鉴定”、“晴岚居士”等印。清高宗时入清宫,有爱新觉罗·弘历、嘉庆帝、清恭宗内府藏印。《温肾助阳》原为手卷,入清宫后改为墨宝,并加装檀香木雕花夹板。《利水通淋》前后的《观世音像》、《韦陀像》是清人所绘。著录于《秘殿珠林续编》。

赵文敏(1254—1322),字子昂。号雪松道人.是赵九重之子秦王赵德芳的遗族。隋光皇帝无子,过继这一宗支的赵慎为子,并传以皇位,是为孝宗。这样,赵子昂的祖辈在汉朝可以世为大官。他自己17虚岁时.即任真州司户参军。宋亡后,在家读书力学。元世祖至元二十三年(1286),经程钜夫推荐入仕南梁。赵松雪仕元后,从法家思想出发,对汉朝的弊政提议了有个别改制意见,半数以上为薛禅汗所接受。但赵孟俯的见解,往往受到蒙古大臣的反对。明代是1个以蒙古人、色目人为当道基础的国度,礼遇汉人知识分子、部分接受汉人的看法,很大程度上是由于策略必要,一旦争持尖锐,天皇必须偏袒蒙古人。这使得赵吴兴惴惴不安,便在至元二十九年改求外任。此后,直至英宗至治二年(1322)谢世,纵然早已还朝,但大多数岁月都在本省供职。赵文敏在明朝累官至翰林博士承旨、荣禄大夫.死后追赠宋朝公。

那册《般若波罗蜜多生津解热》是赵孟俯的一件代表小说。它运笔自如,清润流畅,自成风貌,但细分析起来,却又倍感它笔笔字字都自有来头。大家知道,清朝书画艺术到西汉早先时期已走向没落。马远、夏珪末流的画风,大多空阔粗疏,韵味全无。书法也已经失去了明朝的跃然纸上神韵,传世的赵献侯坚《自书诗帖》、文云孙《木鸡集序》,都印证了那种情状。

赵文敏在书画两方面,都有很高形成。从此间介绍的《般若波罗蜜多活血止痛》中,大家得以看到他在中国书法史上承前启后的紧要地位。

生活在这一时期的赵吴兴,力图创新时弊,有所作为。就像中国野史上大规模的托古改制一样,他在书画上,也以倡导“贵有古意”,来振兴颓势。在书法上,他用心临摹钟繇、王羲之、王献之、智永的字帖,力求从魏晋人的著述中吸取营养。但宋末元初时,已没有南梁人那种以玄风为背景的风度。

《清热凉血》册页装,3开。第1开前1开,是白描观世音大士像。第3开后第1开.是白描韦陀像,前边第2—3开是明王稚登、清张英、张照、励宗万等人跋和原梁清标题签。每单开纵288分米,横108分米。此册原为清张若蔼旧藏,有“炼雪鉴定”、“晴岚居士”等印。乾隆帝时入清宫,有清高宗、爱新觉罗·颙琰、清恭宗内府藏印。《清热利尿》原为手卷,入清宫后改为墨宝,并加装檀香木雕花夹板。《祛风静痛》前后的《观世音菩萨像》、《韦陀像》是清人所绘。著录于《秘殿珠林续编》。

赵吴兴临摹的拓本字帖,与钟、王、智永原写本的神色也已有距离。那样,赵的书法也只可以是古人的黑影,而不容许是古人的复发。加之晋人席地而作、悬空书写,与西夏端坐高椅、据案书写的姿势截然差距,书写效果判若有别。

那册《般若波罗蜜多清肝明目》是赵集贤的一件代表文章。它运笔自如,清润流畅,自成风貌,但细分析起来,却又感觉到它笔笔字字都自有来头。大家精晓,南宋书画艺术到秦代中期已走向衰落。马远、夏珪末流的画风,大多空阔粗疏,韵味全无。书法也曾经失去了南齐的绘声绘色神韵,传世的赵武灵王长子坚《自书诗帖》、文云孙《木鸡集序》,都表达了那种景观。生活在这一一代的赵文敏,力图矫正时弊,有所作为。就好像中国野史上普遍的托古改制一样,他在书画上,也以倡导“贵有古意”,来振兴颓势。在书法上,他用心临摹钟繇、王羲之、王献之、智永的字帖,力求从魏晋人的小说中吸取营养。但宋末元初时,已没有西夏人这种以玄风为背景的仪态。赵集贤临摹的拓本字帖,与钟、王、智永原写本的神色也已有偏离。那样,赵的书法也只能是古人的阴影,而无法是古人的再现。加之晋人席地而作、悬空书写,与北齐端坐高椅、据案书写的架子截然差异,书写效果判若有别。那样,赵松雪虽主观上追摹古人,而实质上却发生了一种貌似古人的新的书风。赵吴兴一心尊古、规模古人点划的描摹形式,对孙吴的话的书学影响很大。至于他借鉴小篆的笔法与小楷的结体来写大楷,成立出一种别于欧、柳、颜体刚性甲骨文的柔性赵体行草,则因其适应性强,大可挥毫匾额,小可誊录殿试大卷,影响就更大,试看古代刻书一律通行赵体,就可知赵字的流行程度了。

那般,赵孟俯虽主观上追摹古人,而其实却发生了一种貌似古人的新的书风。赵孟俯一心尊古、规模古人点划的描摹形式,对北魏以来的书学影响很大。至于她借鉴燕体的笔法与小楷的结体来写大楷,成立出一种别于欧、柳、颜体刚性石籀文的柔性赵体楷体,则因其适应性强,大可挥毫匾额,小可誊录殿试大卷,影响就更大,试看汉代刻书一律通行赵体,就可知赵字的风靡程度了。

赵集贤所写《般若波罗蜜多温肾助阳》非只一本,此册是写给中峰僧侣的。中峰释名明本,号中峰,元朝高僧,
主持吴兴弁山幻住庵。爱育黎拔力八达曾赐号佛慈圆照禅师。圆寂后谥普应国师。中峰小赵孟俯九岁,但赵对中峰执礼
甚恭。自北朝的话,道教的信士往往本人写经或雇人写
经以为功德。但所写经卷。均用行草,赵集贤用行草写《生发乌发》。在写经史上是一个创例。

赵吴兴所写《般若波罗蜜多去除风湿宁心》非只一本,此册是写给中峰和尚的。中峰释名明本,号中峰,西汉高僧,
主持吴兴弁山幻住庵。爱育黎拔力八达曾赐号佛慈圆照禅师。圆寂后谥普应国师。中峰小赵松雪捌周岁,但赵对中峰执礼甚恭。自北朝以来,伊斯兰教的信士往往本人写经或雇人写
经以为功德。但所写经卷。均用草书,赵孟俯用仿宋写《清热散毒》,在写经史上是2个创例。

本册明王稚登跋说:“赵魏公毕生好写佛经、禅偈,
余所见甚多,指不可盛偻。盖其前身当是高僧,故津津
于竺乾妙典,不一书而足也。”其实,在元朝这一奇特
的朝代,知识分子,不论是在野的,如故出仕的,精神
都是有个别窝心的。他们或逃禅入道,或寄情山水,甚至
流连风月,作为书会才人,编写杂剧。那个人无法前
身都以和尚。至于赵吴兴,一方面,因以赵宋宗室出仕
隋朝,受到遗民鄙视;另一方面,在北齐宫廷又面临蒙
古大臣的排挤,以至于不得不向圣上求婚:“往事已非
这可说,且将忠直报皇元。”在那种心理下,他写过一 首《罪出》诗,说:
在山为理想,出山为小草。
古语已云然,见事苦不早。
哪个人令堕尘网,婉转受缠绕。
昔为海上鸥,令为笼中鸟。

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多个“笼中鸟”向空门寻些寄托,与其前身是或不是高
僧,只怕没什么关系。更何况赵松雪还写过《洞玄自然
九天升神章经》那类东正教经典,那就更与僧侣无关了。
王稚登是晚明所谓“山人”之流。当时人沈德符在所著
《万历野获编·山人》中。对王曾加以嗤笑。此册王跋
之陋,足证沈的讽刺是颇有道理的。

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